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    迎亲
          尧坝结婚仪式复杂,新郎早上就派人到丈母娘家迎娶新娘。新娘由姐妹送上花轿,再陪伴新郎到婆家。轿夫在路上要吼唱。前者呼,后者应。所唱内容多是如何行走,如前者发现有水坑,即唱“天上明亮亮”,后者对“地上水凼凼”;要爬坡了,前者唱“上坡上到顶”,后者对“快慢随便你”。花轿抬到婆家,郎家放鞭炮迎接。在新娘未下轿前,婆家准备“回车马”。“回车马”就是把米装在香炉中,用红纸蒙在上面,在中间插香,祭拜鬼神。“回车马由烟哥来主持,烟哥需大声念“日吉时良,天地开张,新人到此车马还乡,一张桌子四角方,张郎设起鲁班桩,四面雕起云牙板,中间焚起一柱香,钱财酒酱白如银,将来回送车马神,娘家车门请回去,婆家车马出来迎。天无忌,地无忌,年无忌,月无忌,姜太公在此,请诸神回避,无禁无忌大吉大利。”念完,新娘由新郎的姐妹扶下轿,牵入厅堂。接下来就是拜堂,须三拜。拜堂时,亲戚朋友给新人红包。然后再送新人入洞房,待晚上,再闹闹洞房,情趣良多。


     


    川剧
          尧坝的戏楼多,票友也多,且票友鉴赏水平颇高。尧坝人常准备两样东西看戏:鞭炮、草鞋。唱得好,放鞭炮;反之草鞋伺候。解放后,有一名角到尧坝演出,唱错了一句,当场被草鞋撵下台,后忧郁而死。后来,尧坝的票友自发组成剧社,于年节在茶馆坐唱,古风犹存。

     

    薅秧歌
       古时,尧坝人认为蔫秧时需要唱蔫秧歌,这样秧子才长得快、长得高。唱歌时,带头的被称为“领唱”,其他称为“帮腔”。领唱一出声,帮腔随着领唱的调式重复。蔫秧歌的形式自由,只需押韵,类似打油诗。诗歌内容灵活多变,主要是借景抒情,也有固定曲目,如《牡丹花》:“云南一枝花,一根树八十八枝丫,又结豇豆,又开牡丹花,咿呀嘿,呀嘿唷。”借景抒情如看见女子挑水,可唱“幺姑挑水扁担长哟,双手抱到水桶梁,幺姑长得白又白哟,我来陪你到天黑”。



    进士府对联彰显的人格魅力

       
           在尧坝古镇进士府二楼的议事室里,有合江县著名书法家抄写的一幅对联:
           风云三尺剑  花鸟一床书。
           这是2012年尧坝古镇进行景区精典包装的内容之一。包装后要对尧坝古镇景区的导游词进行修改,要体现出进士府的文化氛围,我们要对这对联已要有所了解。
           风云三尺剑,花鸟一床书。是明代左光斗先生给自己书斋题写的一幅对联。人们都说:文如其人。即便一幅小小的对联也能够折射出其作者之品性。我心         想,一位文人如果能把叱咤风云的济世情怀与读书赏花的超世脱俗完美地结合起来,那么他就可以称得上是文人中的上品人物。
     
    这对联的来历
           明熹宗刚即位时,魏忠贤阉党乱政。明代著名谏官杨涟上了一份奏章,揭发魏忠贤二十四条罪状。左光斗等七十余人极力支持他,草奏弹劾忠贤等三十二斩罪,但熹宗却不信。魏忠贤反而诬陷杨涟等六君子接受熊廷弼的贿赂,判定杨涟、左光斗各坐赃二万,魏大中三千。接着,左光斗等人被捕下狱,受酷刑折磨,史载“五日一审,裸体受拶、夹、棍等刑,不能跪起,平卧堂下受讯”。将死之前,左光斗的学生史可法买通狱卒,前往探监,遭光斗怒斥而离去。受尽严刑后死于狱中。学生史可法赞其“吾师肝肺,皆铁石铸成”。史可法深受恩师的“忠义”感召,继其志业,忠君爱国,亦身殉社稷。天启七年(1627年)明熹宗逝世,明思宗即位,惩办魏阉党,魏忠贤自杀。南明福王弘光时,为左光斗平反,谥“忠毅”。诚然身为一介书生的左光斗其肝胆与忠义是天地可鉴的,与日月同辉的,所以后人一直缅怀与景仰着他。
    “穷则独善其身,达则皆济天下”历来就是我国古代许多文人的一种共同想望。纵观历史,“穷”是大多数文人的常态际遇,“达”则属于极少数文人的非常时运。因为恃才傲物是许多文人的本性,所以即便他们满腹经纶,也难以施展才华;因为性格耿直是许多文人的秉性,所以即使他们胸怀大志,也难以皆济天下;因为洁身自好是许多文人的操守,所以哪怕他们上下求索,也难以飞黄腾达。即便冷酷的现实把他们摧残得遍体鳞伤,但是他们的心中依然保持着一份纯真、洁净、坦荡与坚守,因为他们是纯粹的文人。
          在既能叱咤风云地济世又能读书赏花地脱俗的纯粹文人中,苏轼应该算是一个典范人物。
          1069年(熙宁二年),苏轼为其母服丧期满还朝,仍授官本职。正当他入朝为官之时,正是北宋开始出现政治危机的时候,繁荣的背后隐藏着重重社会危机。此时神宗即位,任用王安石支持变法。苏轼的许多师友,包括当初赏识他的恩师欧阳修在内,因在新法的施行上与新任宰相王安石政见不合,被迫离京外迁。 因为苏轼在返京途中耳闻目睹新法给普通老百姓造成的损害,又因其政治思想的保守,所以他不同意参知政事王安石的革新变法。苏轼认为新法不能便民,于是上书反对。其后果自然是像他的师友们一样,不容于朝廷,被迫自求外放,调任杭州通判。苏轼在杭州待了三年。任满后,先后被调往密州(今山东诸城)、徐州、湖州等地,任知州县令。苏轼在任期间,政绩显赫,深得民心。 稳当的日子大概持续了十年,苏轼遇到了生平第一祸事。当时有人(李定等人)故意把他的诗句扭曲,以讽刺新法为名大做文章。1079年(元丰二年),苏轼到任湖州还不到三个月,就因为作诗讽刺新法,网织“文字毁谤君相”之罪名,被捕入狱,史称“乌台诗案”。苏轼在牢里呆了103天,多次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间定下不杀士大夫的国策,苏轼方才躲过一劫。 出狱以后,苏轼被降职为黄州(今湖北黄冈市)团练副使(相当于现代民间的自卫队副队长)。职位低微,并无实权。此时的苏轼经“乌台诗案”一役已变得心灰意冷。苏轼到任后,心情郁闷,曾多次到黄州城外的赤壁山游览,写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作,以此来寄托他谪居时的思想感情。公余之时,他便带领家人开垦城东的一块坡地,种田帮补生计。“东坡居士”的别号便由此而来。在黄州时还写下了千古难得的《寒食帖》,那书法字体如是他心灵的写照,在今天仍为众多书法好号者的吹捧。还可以从他的“寒食帖”的书法作品中读出他虽处逆境而自强不自强不息的坚韧性格。
          神宗驾崩后,年幼的哲宗即位,高太后听政,以王安石为首的新党被打压,司马光重新被启用为相。苏轼复为朝奉郎知登州(今山东蓬莱)。四个月后,以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不久又升翰林学士知制诰(为皇帝起草诏书的秘书,三品),知礼部贡举。
          当看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后,苏轼认为其与所谓“王党”也不过一丘之貉,再次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后暴露出的腐败现象进行了抨击,由此,他又引起了保守势力的极力反对,于是又遭诬告陷害。
          自此,苏轼既不能容于新党,又不能见谅于旧党,几近成了政界的“孤家寡人”,因而只得再度自求外调。他以龙图阁学士的身份,再次到阔别十六年的杭州当太守。苏轼在杭州修了一项重大的水利工程,疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝,这就是著名的“苏堤”,造福百姓,福泽后世。苏轼在杭州过得很惬意,自比唐代白居易。但1091年(元祐六年),他被召回朝。不久,又因政见不合,外放颍州。
    1093年(元祐八年)高太后去世,哲宗执政,新党再度执政,第二年6月,苏轼别为宁远军节度副使,再次被贬至惠阳(今广东惠州市)。1097年,苏轼又被再贬至更远的儋州(昌化军,今海南)。据说在宋朝,放逐海南是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。后徽宗即位,调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。1101年(元符三年)大赦,复任朝奉郎。北归途中,于1101年8月24日(建中靖国元年七月二十八日)一代文豪苏轼卒于常州(今属江苏)。葬于汝州郏城县(今河南郏县),享年六十四岁,御赐谥号文忠(公)。
           苏轼之词,刘辰翁在《辛稼轩词序》里曾赞美道:“词至东坡,倾荡磊落,如诗,如文,如天地奇观。”苏轼之诗,燮星期在《原诗》里曾夸奖道:“苏轼之诗,其境界皆开辟古今之所未有,天地万物,嬉笑怒骂,无不鼓舞于笔端。”对于苏轼的《赤壁赋》及其书法,董其昌曾作过一段著名的跋语:“东坡先生此赋,楚骚之一变也;此书,‘兰亭’之一变也。宋人文字俱以此为极则。”近代国学大师王国维极其推崇苏轼,他也曾说道:“三代以下诗人,无过子、渊明、子美、子瞻者。此四
    子者,若无文学之天才,其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格,而有高尚伟大之文章者,殆未有之也。” 
           我想,一介书生倘若真的能践行“风云三尺剑,花鸟一床书”之高标,他定然足以名垂千古,流芳百世矣。这进士府用这幅对联也在对当今游客中寻觅知音。(图文  冷强)
     


    “越石飞霞”碑

     

          在尧坝古镇有称为保护森林的“越石飞霞”石碑,高约七尺,宽有四尺五,厚度一尺,重约3000多斤,分为两个部分,上部是石帽四方尖角往上翘,下部为碑体。碑文记载了在同治五年(1867年)合江县正堂(郑升)被嘉奖和处理“估伐林木”的事件。其文字优美,叙述简练、生动,是难得的环保碑。碑体正上檐为“越石飞霞”、右侧面是“独立使君歌绿野”、左侧面是“一轮明月照符阳”。碑文在碑体是竖排,从右到左阅读。

    越石飞霞
    獨立使君歌綠野
    一輪明月照符陽
          欽加同知衙特授瀘州直隸州合江縣正堂加十級紀錄十二次鄭
          為嚴究結黨砍伐以靖地方事照得擅伐他人園林樹木律有明偷至聚眾橫行即為樓搶漸茲據堯壩支民人鐘顯名等以獲送祈究稟送趙大劉老幺到案隨提刑訊據趙大劉老幺供稱該犯等夥同在逃之苟寅蠻苟貴蠻雷長蠻趙長蠻王歆蠻並不識姓名十餘人砍伐漏風丫林木迨經失主往捕該賊眾轍敢逞兇抗拒如此惡膽包天實屬大千法紀查堯壩九支地方山多田少全賴竹林杉林活生該賊等聚眾執持刀斧肆行估法實為地方之害除將趙大劉老幺分別笞則發行五通場枷號示眾並簽拿苟寅蠻等嚴究外合行示禁此示仰該處軍民人等知悉自示之後如再敢聚眾結党估伐竹林柴樹一經捉獲定即盡法懲辦至發往枷犯倘有地痦恃從搶奪許該團約保等鳴鑼圍拿送究其看差鄭升務須細心防範倘敢疎虞及得賄殉情開枷情事一併嚴究不貸各宜凜遵毋違特示
    右諭通知
    同治五年二月二十四日
    (冷强录于2011-6-17)

     越石飞霞:
          皇恩浩,荡像阳光一样普照大地
          獨立使君歌綠野,一輪明月照符陽:
          巡抚、领导主持,爱护山林,(符阳:旧是指合江县)合江县政府英明。
          欽加同知衙特授瀘州直隸州合江縣正堂加十級紀錄十二次鄭:
          皇帝、上级领导、泸州知府特别授给合江县县官加到十级,给郑升计功十二次。
    為嚴究結黨砍伐,以靖地方事,照得擅伐他人園林樹木律,有明偷至聚眾橫行,即為樓搶漸。
    为了严厉查办组成团伙砍伐林木,用来安定地方的事情,按照随便砍伐别人林木的法规:有明偷甚至组成团伙,横行乡里,就是抢劫他人财物。
    茲據堯壩支民人鐘顯名等以獲送祈究,稟送趙大劉老么到案。隨提刑訊。據趙大劉老么供稱,該犯等夥同在逃之苟寅蠻、苟貴蠻、雷長蠻、趙長蠻、王歆蠻並不識姓名十餘人,砍伐漏風丫林木。迨經失主往捕。該賊眾轍敢逞兇抗拒,如此惡膽包天,實屬大千法紀。
          根据尧坝支的人,钟显名等人,捉拿送交请求追究此事,告赵大、刘老幺的案子到官府,随即审讯问。据赵大、刘老幺承认,他们伙同在逃的苟寅蛮、苟贵蛮、雷长蛮、赵长蛮、王歆蛮和不知姓名等十多人,砍伐了漏风丫的树林经失主前去逮捕,这些贼人胆行凶抗拒,这样的恶胆包天,实在是罪大恶极,法所不容。
          查堯壩九支地方山多田少,全賴竹林杉林活生。該賊等聚眾執持刀斧,肆行估法實為地方之害,除將趙大、劉老么分別笞則,發行五通場枷號示眾。並簽拿苟寅蠻等嚴究外,合行示禁。此示仰該處軍民人等知悉。自示之後,如再敢聚眾結黨,估伐竹林柴樹,一經捉獲,定即盡法懲辦,至發往枷犯。倘有地痦恃從搶奪,許該團約保等鳴鑼圍拿,送究。
     其看差鄭升,務須細心防範,倘敢疎虞及得賄殉情開枷情事,一併嚴究不貸,各宜凜遵毋違特示。右諭通知同治五年二月二十四日(冷强解文)


    瑶王数山 惜失尧宫——尧坝史话
           北宋元年(1078—1085)年间,合江设有2乡6寨,尧南为军事要寨居6寨之首。南宋嘉定(1220¬—1224)年间,合江分一乡七里二十部,六寨十九市,尧坝为白马里13部,称“瑶坝集市”。在历史上尧坝曾有个三个名儿分别是“瑶坝”、“遥坝”“尧坝”。
           关于尧坝一名的来历没有正史资料,众多的传说、故事和民谣其中“瑶王数山”的故事在尧坝一带传之久远,家喻户晓、妇孺皆知。
    相传很久以前,尧坝一带生活着瑶、苗、回一些少数民族部落,为争夺水源,各部落之间发生过长年的争斗,后来苗、回两姓族人战败,迁徙至川南、黔北的边地和大山中去了。
    瑶族人取得了胜利,拥有了大片的地盘,一次瑶族的首领瑶王出游,返乡途经尧坝地方,见山脉从黔北蜿蜒而来,四周是几座高高耸立的山峰:龙挂山、方基石山、仙顶山、鼓楼山、白崖山、灯杆山、铜罐山等重峦叠嶂,围合如一座宏大的城廓,人们将被环抱在中央的一座小山称为“九龙聚宝山”。在九龙聚宝山与周围大山之间地势较低缓,分布着一座座小丘,林木葱茏。居高向下看那些被大山围拢在中间的小丘,犹如奔腾的万马,朝向九龙聚宝山。这种气势让瑶王不禁惊叹,遂生在此若以永久称帝的念头。瑶王心里规划穿城四十八里,以现在合江县为东门、赤水县为南门,纳溪县为西门,弥陀镇为北门于九龙聚宝山上建宫殿。风水先生告诉瑶王,周围要有一百座山才可建帝都,但他站在九龙聚宝山上点数群山时,漏数了自己脚下的山头,连数三遍都是九十九座山头,帝都没有建成,便郁郁而终。后来就有了民谣:
          尧坝场九龙聚宝,东岳庙万马归槽。
          站在山顶八方看,百个小山聚城环。
          瑶王想要立帝都,连数三遍九十九。
          脚下一个未曾数,传至而今佳话多。

          瑶王死后,人们将他及他的生前所用之物分葬在尧坝东北的大路边,共有八座大坟,称“瑶坟”“瑶对门”“瑶厂斗”“瑶春子”和四处叫“瑶大坟”的地名。当地百姓爱戴这位瑶王,于是每逢清明,尧坝一带的百姓都会上瑶坟除草、培土、烧纸祭奠,每年民间还要举行盛大的盘王节。而瑶王脚下漏数的那座山,便被百姓称之为“瑶山”。当地语言把山间平坦地称为“坝子”,瑶山下的坝子则自然叫为“瑶坝”了。后来讹传为“尧坝”。
    瑶王数山得来的“瑶坝”是个悠远美丽的传说,真实的尧坝第一次堂堂正正地出现在宋代,它是一座重要的军事要塞,民国十四年(1925年)《合江县志》载:“古砦见于宋史者凡六:青山、安溪、遥坝(即尧坝)、小溪、带头、使君,皆皇帝祐(北宋1049¬—1054年)以后所置”。当时的尧坝两字写为“遥坝”
    其实“遥坝”的这个名可能还真实一些。晋末以来,巴蜀地区僚夷大盛,当朝政府失去了对一些州县的直接掌管,而且泸州川南一带距朝庭路途遥远,朝庭的权力遥不可及,所以,我们就把它理解为“遥远的山间平地”吧!
          今天的尧坝,由于有深厚的历史文化底蕴,纯朴的乡风,完好的古民居群落,她已焕发新生,她是中国历史文化名镇,是国家级AAA旅游景区。当你踏访尧坝古镇的时候,回味瑶王数山那久远,美丽动听的传说,也会为瑶王的一时差错而惋惜。(冷强)


    尧坝古镇      在油纸伞中意象为深深浅浅的裙摆
                                                   冯琳/文

     

                    
      一、陈旧古老繁琐的技艺代代相传
             很多年,心中一直有这样一幅古镇的意象图案:在薄雾初醒的早晨抑或是骤雨初歇的午后,在悠长寂静的小巷,一个身材妙曼的女子,手撑油纸伞,在青石板路上,不急不缓,一咏三叹铺开自己如歌的岁月。
     意象只是在心中念想。现实中,小镇的另一头,油纸伞铺的工作人员正在专心致志地做伞骨、装伞架、绕边线、裝伞柄、缠伞头,100多个工序不折不扣,在风雨如晦的年代,油纸伞见证了新中国的诞生和成长。小小的油纸伞铺将起源于明末清初的油纸伞业,再配合中国古典绘画艺术,代代相传,成为一张泸州尧坝古镇通往世界的名片。

    二、大凡中国的古镇,都有老建筑、古老石板街,还有庙宇
             古镇正对面的大鸿米店,坐东向西,为清代嘉庆年间进士李跃龙所建,雕栏串花、典雅的天井、高耸的封火墙,保存完好。如今,占地面积2000多米的古建筑巍峨地屹立于古镇,见证着李氏家族清亮的历史。    
    我们登上廊台,古镇风光尽收眼底。远处青山如黛,平视是古镇层层叠叠的屋檐,右边是有百年历史的“娘亲古榕”。在大鸿米店的大堂,三三两两的友人,或吟诗作画,或谈天说地,或举杯共饮,时光在他们眼里,从来都不是一个严肃认真的话题,它是静止的,凝固的,不留痕迹的。
    当我们挥别古镇之时,亦是夜幕降临之时,大鸿米店高高挂起的红灯笼开始漫不经心地亮起来,仿佛在闪亮主人辉煌的过往,而往事已作别西天的云彩,悠远而古典的时光将带着我们去流浪远方。

    三、岁月的年轮,在你脸上刻下深深的痕迹,虽然古老但依然焕发青春。
            曾经的马蹄声响,或者夹杂着各种口音来南北往的客人,在古驿道上来去匆匆,繁华了尧坝。
            此时,北宋的胭脂柳巷仿佛就在眼前。沿着东岳庙往前走,在巷子的转角处,青楼欢悦的声响让白衣卿相驻足前往,女儿争相斗艳,一种华丽,两处闲愁。红袖轻扬,醉把伤来受。别离时分,湿了脸颊,伤在心头,断了琴弦,毁了人生。
            古镇,在宋词的婉约声中,在元曲的古朴声中,在诗歌的风雅颂中,在颠沛流离的王朝更迭中一路走来,风雨兼程。意象中,古镇也见证了从远古犹抱琵琶半遮面的古典女子,到如今,在深深浅浅的小巷中行走手握油纸伞的女子,将优雅的裙摆轻拂着,走向春暖花开的未来。




     


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